Печатать книгуПечатать книгу

Евреи в Центральной и Западной Европе в позднем средневековье

Библиотека Эрудаики

Сайт: Дистанционная олимпиада по иудаике
Курс: Дистанционная олимпиада по иудаике
Книга: Евреи в Центральной и Западной Европе в позднем средневековье
Напечатано::
Дата: Воскресенье, 22 Июль 2018, 07:24

Оглавление

1 Появление и расселение евреев в Центральной и Западной Европе

Появление и расселение евреев в Центральной и Западной Европе

В Западной и Центральной Европы евреи появились вместе с первыми легионами. Первые упоминания о евреях Галлии (Франции) относятся уже к I веку н.э. – римский император Август отправил в ссылку в город Вьен правителя Иудеи Архелая, прославившегося свое чудовищной жестокостью, а также несколько его приближенных. Позже в Галлию были высланы некоторые иудеи, попавшие в плен в ходе Иудейской войны (66-73 гг.). Первые документальные сведения о поселениях евреев в Германии содержатся в указах императора Константина Великого от 321 и 331 гг. н. э., и относятся к еврейской общине Кёльна

Среди предков семидесяти народов, произошедших от Ноаха и его сыновей, Тора называет Ашкеназа, внука Яфета: «Сыны Яфета: Гомер и Магог, и Мадай, и Яван, и Тувал, и Мешех, и Тирас. А сыны Гомeра: Ашкеназ и Рифат, и Тогарма» (Берешит, 10:2-3). В книге пророка Ирмиягу упоминается некое государство Ашкеназ, которое пророк призывает начать войну против Вавилона: «Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружите против него народы, созовите на него царства Араратские, Минийские и Ашкеназские, поставьте вождя против него, наведите коней, как страшную саранчу» (51:27). Из этого можно заключить, что потомки Ашкеназа жили в Закавказье, в районе горы Арарат. Однако в Средние века евреи почему-то стали называть Ашкеназом Германию. Соответственно, евреев Германии и Северной Франции, а также их потомков, переселившихся в соседние страны стали называть ашкеназами (ашкеназим).

2 Занятия евреев, отношения с властями

Занятия евреев, отношения с властями

Поселившись в Европе, евреи избирали себе различные занятия. Многие осели в сельской местности и занялись сельским хозяйством: прежде всего, выращиванием винограда. Другие выбрали торговлю, в том числе заморскую, со странами Востока. Популярным занятием была работорговля, приносившая неплохую прибыль. Поскольку рабами часто оказывались христиане, это нередко приводило к столкновениям между еврейскими работорговцами и священнослужителей, требовавшими от властей прекратить эту кощунственную, с их точки зрения, практику. Духовенство так же обвиняло власти в слишком покровительственном отношении к евреям и их религии: по мнению церковников, это приводило к слишком сильному влиянию иудаизма на христианское население.

Чем заслужил я гнев короля? Я не пошел далее следующих советов, преподанных мною верующим: не продавать евреям в рабство христиан; не позволять евреям продавать этих рабов в Испанию, а также нанимать христиан в услужение; не позволять христианкам праздновать субботний день вместе с евреями, работать с ними по воскресеньям, питаться их пищей во время поста; запретить их прислуге есть в пост мясо; не покупать мяса животных, битых евреями, признанного ими нечистым и носящего в силу этого название христианского мяса, и не продавать его другим христианам; не пить вина, продаваемого только христианам. Евреи хвастают расположением короля, который относится к ним с уважением ввиду их происхождения от патриархов; они выставляют напоказ дорогие одежды, подаренные им, по их словам, родственниками короля, и наряды, полученные их женами от придворных дам; вопреки закону, они осмеливаются строить новые синагоги; несведущие христиане ставят на вид, что евреи проповедуют лучше христианских священников; чиновники короля предписали перенести ярмарки с одних дней на другие для того, чтобы евреи могли соблюдать субботу

Агобард, Епископ Лионский (779—840 г.)

Однако, несмотря на подобные протесты, положение евреев оставалось достаточно прочным. Некоторые евреи даже поступали на службу к христианским королям. К примеру, знаменитый император Карл Великий (IX в.) отправил некого Исаака из Майнца со специальной миссией к багдадскому халифу Харун аль Рашиду. Исаак прекрасно справился с этой миссией, и привез Карлу многочисленные подарки от халифа, и среди них - слона, невиданное в тогдашней Европе животное.

3 Привилегии евреям

Привилегии евреям

Христианские государи и феодалы были заинтересованы в услугах еврейских купцов, ремесленников и финансистов. Поэтому они предоставляли евреям различные привилегии, и, прежде всего, право жить в соответствии с законами своей веры: строить синагоги, обучать детей в еврейских школах, хоронить покойников на еврейских кладбищах, изучать Тору и т.д. Приглашая на свои земли евреев, феодальные правители гарантировали евреям самоуправление и невмешательство во внутренние дела общины. К примеру, когда в 1084 г. несколько еврейских семейств решили покинуть город Майнц, епископ города Шпейер пригласил их поселиться в одном из пригородов, который он собирался заселить. В выданной им привилегии было сказано: "Я тысячекратно увеличу славу города, если приведу и евреев в его пределы". Шпейерский правитель постановил, что "еврейский епископ" - под этим термином подразумевался глава общины или ее раввин - будет иметь право чинить суд в спорных делах, "между ними или против них", т. е. даже тогда, когда христианин жалуется на еврея. Однако важные дела были подсудны самому правителю. В шпейерской привилегии имеются даже пункты, явно противоречившие нормам церковного права: например, разрешение нанимать христианских кормилиц и рабочих.

Впрочем, даже при самых благожелательных правителях евреи никогда не пользовались равноправием с христианами. Так, законы Карла Великого запрещали христианам отдавать землю в аренду евреям, а евреи не могли иметь христианских арендаторов; евреям не разрешалось заставлять христианского ремесленника работать на себя по воскресным и праздничным дням, а также отправляться вместо еврея в тюрьму в качестве заложника.

4 Рабы короны

Рабы короны

В XII столетии германский император Фридрих II определил юридический статус евреев, живших на его землях. Отныне они считались «рабами нашей казны» (servi camerae nostrae). Это «рабство» не означало, что евреи стали крепостными: евреи не были прикреплены к определенному месту жительства и сохранили право на свободу передвижения. Их «рабство» заключалось в том, что их жизнь и их имущество находились в руках властелина, который по своему усмотрению мог уступать право владения ими другим феодальным князьям. Такого рода порабощение евреев имело и свою положительную сторону. Оно возлагало на феодального правителя обязанность защищать евреев и оберегать их как свою собственность. Как мы увидим ниже, многие правители, действительно, заступались и защищали своих еврейских подданных.

5 Крестовые походы

Крестовые походы

Положение западноевропейского еврейства решительно изменилось после Первого крестового похода.

В ноябре 1095 года во французском городе Клермоне состоялся собор, на котором перед лицом знати и духовенства папа Урбан II произнес страстную речь, призвав собравшихся отправиться на Восток и освободить Иерусалим от владычества мусульман. Всем участникам этого похода папа обещал отпущение грехов. На призыв римского папы откликнулись тысячи людей со всей Европы.

Основные силы крестоносцев прошли по Европе, не причинив евреям никакого вреда. К сожалению, к крестоносцам присоединилось множество сброда, прежде всего, из простонародья. Гораздо больше, чем отпущение грехов, этих людей привлекала перспектива богатой поживы. В какой-то момент кто-то из вождей этих банд сказал: "Мы едем в дальние страны, чтобы отомстить мусульманам. А вот евреи, отцы которых убили нашего бога, находятся среди нас. Воздадим же вначале евреям - обратим их в христианство или уничтожим!". В результате по Европе прокатилась волна еврейских погромов. Погромщики требовали от евреев немедленно креститься, в противном случае угрожая им смертью. Некоторые евреи соглашались креститься, чтобы спасти свою жизнь. Однако большинство предпочитало умереть, но не изменить вере предков. Чтобы избежать крещения, многие кончали с собой или даже убивали друг друга и своих детей. Впоследствии это самопожертвование получило в еврейской литературе название Кидуш а-Шем – освящение Имени Всевышнего. Как считали многие ашкеназские раввины, каждый еврей, столкнувшись с угрозой насильственного крещения, должен был поступать так же, как жертвы крестоносцев.

По оценкам исследователей, от рук крестоносцев погибло более 12 тысяч евреев. Некоторые светские и церковные правители пытались по мере сил помочь евреям: предоставляли им убежище в своих замках, приказывали своим солдатам оказывать им помощь. В некоторых местах евреи и сами пытались оказать погромщикам вооруженное сопротивление. Однако силы были слишком неравны.

Они либо совершенно уничтожали безбожнейшие остатки иудеев, как истинно внутренних врагов церкви, по городам, через которые проходили, либо вынуждали их искать спасения в крещении; однако очень многие из тех впоследствии вновь вернулись к иудаизму.

Эккехард из Ауры. Всеобщая хроника Эккехарда. Часть 13.

Эмихо и все, кто был в его банде, собрались на совет, а затем на исходе солнца напали на евреев, вооружившись пиками и мотыгами...разбив запоры и сломав двери, они набрасывались на евреев и убили семьсот человек, которые тщетно пытались защищаться от столь превосходящих сил; женщин убивали вместе с мужчинами, и маленькие дети обоего пола также были зарублены. Евреи, видя как христиане пошли с оружием в руках на них и на их детей, не щадя ни старых, ни малых, сами взялись за оружие, которое они направили на своих единоверцев, на своих жен и детей, матерей и отцов, и сами истребили друг друга. Ужас охватывает при этих словах: матери хватали ножи и перерезали горло собственным детям, которых они вскормили своим молоком, предпочитая погибнуть от своих собственных рук, чем пасть от рук необрезанных. Удалось спастись от ужасной гибели лишь ничтожному количеству евреев, а несколько человек приняли крещение скорее из-за страха смерти, чем из любви к христианкой вере.

Альберт Аахенский, Иерусалимская история

Последующие крестовые походы также нередко сопровождались насилием. Наученные горьким опытом 1096 года, евреи часто платили правителям огромные деньги за предоставление убежища. В результате император Священной Римской империи Конрад III позволил евреям укрыться в своих владениях; епископ Кельна Арнольд отдал в распоряжение евреев крепость Волькенбург и разрешил им защищаться против нападений с оружием в руках. Однако подобные убежища были не везде. Так, в Вюрцберге разразился погром, в ходе которого погибло двадцать евреев, включая раввина.

Весной 1147 года погромы начались во Франции. В Карантоне евреи, собравшиеся в одном дворе, смогли ранить и убить нескольких погромщиков, пока те, наконец, не обошли их сзади. В городе Рамерю чернь ворвалась в дом знаменитого раввина Якова Тама, разграбила его имущество, разорвала священные книги. Сам хозяин чудом избежал гибели: проезжавший мимо рыцарь уговорил толпу отдать ему старого еврея, убедив громил, что уговорит его креститься.

6 Еврейское платье

Еврейское платье

С началом эпохи крестовых походов правовое и экономическое положение западноевропейского еврейства начинает непрерывно ухудшаться. Светские и церковные правители, будто соревнуясь друг с другом, вводят все новые и новые ограничения против своих еврейских подданных.

В 1215 году по инициативе папы Иннокентия III был созван IV Латеранский собор, принявший ряд мер, призванных оградить «добрых христиан» от тлетворных влияний еретиков и иноверцев. Согласно одному из решений собора, евреи и мусульмане отныне должны были носить особое платье, позволяющее христианину сразу понять, с кем он имеет дело. Для евреев таким отличительным знаком стал желтый лоскут, нашиваемый на платье, или особые остроконечные шляпы.

В некоторых странах евреи и сарацины отличаются от христиан платьем, однако в других странах возникла такая путаница, что их совершенно невозможно отличить. В результате христиане по ошибке вступают в связь с еврейскими и сарацинскими женщинами, а евреи и сарацины – с христианками. Для того, чтобы впредь они не могли оправдаться незнанием, мы постановляем, чтобы впредь во всех странах евреи и сарацины обоего пола ясно отличались от прочей публики покроем платья.

Постановления Латеранского собора, канон 68

7 Евреи и татары

Евреи и татары

В 1241 году в Европу вторглись монголо-татарские орды хана Батыя (Бату). 9 апреля 1241 года монголы разбили совместное польско-тевтонское войско под Легницей, через два дня – совместное венгерско-хорватское войско на реке Шайе. Поскольку о татарах в Европе ничего не знали, то об их происхождении высказывались самые фантастические соображения. В частности, распространились слухи (возможно, небезосновательные), что евреи опознали в новых завоевателях своих соплеменников – потомков десяти колен, изгнанных в свое время ассирийцами. Говорили о том, что евреи пытались продать татарам оружие и снаряжение. Следствием этих слухов стали жестокие расправы над иудеями в Германии и других землях.

В течение всего этого времени многие иудеи из заморских областей, а преимущественно из империи, полагая, что народ тартарский и куманский относится к роду тех, кого Господь некогда заключил в Каспийских горах, [вняв] молитвам Александра Великого, собрались в тайном месте по общему согласию. К ним [тот], кто, кажется, был мудрейшим и могущественнейшим из них, так обратился, сказав: "Встретим же их богатыми дарами, оказывая им высшие почести. Нужны им вино, оружие и пища". Когда все благосклонно выслушали эту речь, купили они мечи, ножи, а также кольчуги, какие могли приобрести, и тщательно спрятали их в бочках, дабы надежней замаскировать свое коварство. И, не таясь, сказали они владыкам христианским, под властью которых находились, что те, кого люд тартарами называет, суть иудеи и пьют они вино лишь из иудейского винограда, "и об этом они сообщили нам и с большой настойчивостью просили поставить им вина из нашего винограда, сделанные нами, их братьями. Мы же, желая уничтожить их, варваров и врагов человеческих; и вас, христиан, избавить от неминуемого жестокого уничтожения, приготовили около тридцати бочек вина, напитанного смертельным ядом, чтобы передать им его возможно скорее". И согласились христиане, чтобы эти коварные иудеи преподнесли такой дар коварным [врагам]. Но когда они прошли в отдаленные части Аллемании и приготовились переправиться со своими бочками через один мост, владелец моста, как это принято, приказал уплатить пошлину за переправу. Они же, дерзя и отказываясь заплатить требуемое, сказали, что во благо империи и даже всего христианского мира обременили себя этим делом, направляясь к тартарам, [чтобы] коварно напоить их своим вином. Но страж моста, не поверив заявлению иудеев, проколол одну бочку, но из нее не просочилось никакой жидкости. Тогда, убедившись в злом умысле, он сорвал обручи и разбил эту бочку, и оказалось, что она наполнена разным оружием. И он воскликнул: "О, неслыханное предательство! И как только терпим мы таких среди нас?". И тут же он сам и остальные, которых привлекло его изумление, тотчас разбили все другие бочки [и], обнаружив, что они наполнены кёльнскими мечами без рукоятей и лезвиями ножей, аккуратно и плотно уложенными, всем явно показали скрытые махинации и неслыханное коварство иудеев, более желавших помочь врагам мира…


Матвей Парижский, Великая Хроника

8 Сожжение Талмуда

Сожжение Талмуда

В 1242 году некто Николай Донин, крещеный французский еврей, ставший монахом, заявил, что Талмуд содержит антихристианские высказывания, а также предписывает евреям обманывать и дискриминировать христиан. Следствием этого доноса стал публичный диспут в присутствии короля Людовика IX, в ходе которого четыре наиболее уважаемых раввина должны были защищать еврейскую религию от обвинений Донина. Задача была не из легких: наряду с натяжками и передергиваниями, среди нападок Донина были и справедливые. Однако раввины сделали все, что в их силах, чтобы представить еврейскую религию в наилучшем свете.

Сказал Донин: Талмуд содержит много мест, несправедливых по отношению к неевреям, как то:
- нееврея нельзя убивать, но необязательно спасать, если ему угрожает опасность;
- еврей, убивший нееврея, не подлежит смертной казни, тогда как нееврей, убивший еврея, подлежит;
- можно присваивать деньги нееврея;
- еврей не может пить вино, которого коснулся нееврей;
- нееврей априори подозревается в распущенности, гомосексуализме и зоофилии;
- можно насмехаться над нееврейской религией;
- запрещено помогать нееврейке при родах или кормить ее ребенка грудью;
- запрещено восхищаться красотой нееврея.

Ответил рабби Иехиэль: Неевреи, о которых говорится в Талмуде, это не христиане. В качестве доказательства, ты можешь увидеть, сколь активно евреи ведут дела с неевреями, хотя Талмуд, вроде бы, это запрещает. Известно, что евреи не раз жертвовали своей жизнью ради своей веры - стали бы они нарушать закон, если бы "неевреи", о которых говорит Талмуд, включали бы христиан? И евреи имеют много деловых контактов с христианами, хотя это и запрещено по отношению к "неевреям" (под которыми Талмуд подразумевает древних египтян и ханаанцев, погрязших во всяких мерзостях). И так же евреи учат христиан ивриту, хотя Талмуд запрещает обучать "неевреев".
Впрочем, красноречие раввинов пропало втуне. Католики нашли доводы раввина лживыми и неубедительными. В результате суд постановил сжечь все копии Талмуда. 17 июня 1242 года в Париже на Гревской площади было сожжено 24 воза изъятых копий Талмуда.

9 Крестовый поход пастушков

Крестовый поход пастушков

В 1315 году на Европу обрушился ужасный голод – самый страшный за всю ее историю. Лето 1314 было дождливым, а летом 1315 разразился настоящий потоп. Результатом был катастрофический неурожай. Голод свирепствовал так сильно, что в Париже или Антверпене люди сотнями умирали прямо на улицах. Не лучше обстояло дело и в деревнях. Стали нередкими случаи каннибализма. Цена на зерно выросла в пять раз. Булочники выпекали хлеб с винным осадком и всяческими отбросами. В 1316 и 1317 годах снова были неурожаи. Только в 1318 году наступило некоторое улучшение, но последствия бедствий были велики: эпидемии и беспорядки еще долго наблюдались во многих районах. В 1320 году доведенные нищетой до отчаяния крестьяне Северной Франции покинули свои разоренные поселения и отправились в путь в надежде улучшить свою судьбу. Куда же они пошли? Они не знали. В конце концов они направились на более благодатный Юг. В пути их число возрастало как снежный ком. Монахи-проповедники, не менее голодные, чем крестьяне, внесли в это движение мистические акценты и определенное идеологическое направление. У молодого пастуха было видение, что ему на плечо села волшебная птица, затем она превратилась в молодую девушку, которая призвала его на битву с неверными. Так возникла идея крестового похода “пастушков”.

Во время похода отряды добывали себе пропитание, грабя местных жителей, а поскольку речь шла о крестовом походе, в первую очередь страдали евреи. Не совсем понятно, каким образом “пастушки” смогли добраться до Аквитании (провинции на Юго-Западе Франции), но с этого момента количество информации резко возрастает: хроники содержат подробные описания их преступлений в этих провинциях. Во многих французских городах пролилась еврейская кровь. Вот описание событий в местечке “Еврейская яма”:
Евреи Франции искали спасения во всех укрепленных местах королевства, опасаясь прихода “пастушков”, которые осаждали все подобные укрепления. В Вердене-сюр-Гарон евреи героически защищались, сбрасывая на головы осаждавших бесчисленное количество камней, бревна и даже собственных детей. Но это сопротивление ни к чему не привело, и “пастушки” уничтожили большое число евреев, сломив их сопротивление огнем подожженных ворот укреплений. Евреи поняли, что живыми им уйти не удастся и предпочли покончить жизнь самоубийством, чем пасть от рук необрезанных. Они выбрали самого мужественного среди них, чтобы он перерезал всем горло. Этот человек убил с их согласия почти пятьдесят евреев. Затем он спустился с башни замка с несколькими еврейскими детьми, еще оставшимися в живых. Он попросил “пастушков” выслушать его, рассказал им о том, что он сделал, и попросил крестить его вместе с уцелевшими детьми. “Пастушки” ответили ему: ”Ты совершил такое ужасное преступление против собственного народа, а за это хочешь избежать смерти, которую заслужил?” Они четвертовали его, но пощадили детей и крестили их, сделав верными католиками.
Согласно еврейским источникам, “пастушки” уничтожили сто сорок еврейских общин. Наконец, власти решили принять меры против “пастушков”, которые, расправившись с евреями, стали во всем обвинять священнослужителей. Папа Иоанн XXII выступил с проповедью против них, а король Филипп V выступил против них с войсками, которые легко рассеяли бандитов. С конца 1320 года о “пастушках” больше ничего не слышно.

10 Черная смерть (1348—1349)

Черная смерть (1348—1349)

В середине XIV века с Востока в Европу пришла страшная болезнь - чума. В 1347 году эпидемия вспыхнула в Константинополе, столице Византии, в 1347 – в Сицилии и южной Италии. К середине столетия мор охватил Италию, Францию, Испанию, начал распространяться в Центральной Европе и на Британских островах, перешел границы русских земель. Эпидемия имела опустошительные последствия – в некоторых местностях умерло до 90% жителей. В народе эту эпидемию прозвали Черной смертью.

Трупы оставались лежать в домах, и ни один священник, ни один родственник — сын ли, отец ли, кто-либо из близких — не решались войти туда: могильщикам сулили большие деньги, чтобы те вынесли и похоронили мертвых. Дома умерших стояли незапертыми со всеми сокровищами, деньгами и драгоценностями; если кто-либо желал войти туда, никто не преграждал ему путь.

Микель де Пьяцца, Светская история

Основным распространителем заразы стали крысы, переносчики смертоносных бактерий, Стремительному распространению болезни способствовали скученность городского населения, антисанитарные условия жизни, отсутствие водопровода и канализации. Однако обезумевшим от ужаса людям, к тому же ничего не знавшим об эпидемиологии, подобные объяснения в голову не приходили. Сознательно или подсознательно они искали конкретных виновников постигших их бедствий.

Естественно, такой виновник вскоре был найден. Прошел слух, что евреи меньше страдают от эпидемии – и, следовательно, являются ее причиной. Возможно, евреи действительно болели и умирали реже христиан, поскольку, в силу религиозных предписаний, вели более гигиеничный образ жизни – например, омывали руки перед едой. Однако их современники предпочли другое объяснение – что евреи якобы отравляют колодцы, чтобы уничтожить христиан.

В результате по Европе прокатилась волна погромов. Мужчин, женщин, детей и стариков убивали на месте, бросая их трупы на растерзание собакам и птицам, вешали и жгли; в одном из прирейнских городов трупы убитых евреев забивали в бочки, которые затем спускали в реку. Массовые сожжения евреев имели место в Аугсбурге, Констанце, Галле, Мюнхене, Зальцбурге, Тюрингене, Эрфурте и других германских городах. В Париже перебито огромное количество евреев, их непохороненные трупы долго служили пищей волкам в окрестных лесах. Иногда евреев убивали «превентивно»: так, норвежский король приказал истребить евреев в целях профилактики, узнав, что чума приближается к границам его государства. Эпидемию это, конечно же, не остановило.

Некоторые правители пытались защитить своих еврейских подданных. Так, городские власти Страсбурга специальным указом провозгласили неприкосновенность своих граждан. Император Карл VI и король Арагона IV объявили еврейских подданных невиновными в отравлении колодцев и распространении эпидемии. Папа Клемент VI даже издал специальную буллу Quamvis Perfidiam, в которой писал:

Некоторые христиане, соблазненные лживым дьяволом, обвиняют в распространении эпидемии евреев. Однако поскольку эпидемия распространяется повсеместно и поражает и евреев, и многие другие народы по всей земле, среди которых нет евреев, – обвинение евреев, что они являются виновниками этого преступления, является совершенно безосновательными.

Однако даже столь высокое покровительство не могло защитить евреев от насилия обезумевших толп.

11 Ростовщичество

Ростовщичество

Как мы уже сказали, уже в раннем средневековье многие профессии стали недоступными для евреев. Со временем этот список лишь увеличивался, так что в некоторых странах евреям был оставлен практически единственный легальный заработок – ростовщичество.

Христианская церковь относилась к ростовщикам очень плохо. Недопустимость взимания процента обосновывалась отсылками к этическому учению древнегреческого философа Аристотеля, который пользовался в средневековом обществе огромным уважением: поскольку естественным образом деньги от течения времени не увеличиваются в числе, то взимание процента есть дело противоестественное, и, следовательно, запрещенное.

Искусство смертных следует природе,
Как ученик ее, за пядью пядь;
Оно есть божий внук, в известном роде.
Им и природой, как ты должен знать
Из книги Бытия, Господне слово
Велело людям жить и процветать.
А ростовщик, сойдя с пути благого,
И самою природой пренебрег,
И спутником ее, ища другого.

Данте, Ад. XI, 103 – 111

Поэтому церковь грозила ростовщикам всеми земными и небесными карами, категорически запрещая христианам браться за это ремесло. Но поскольку общество не могло жить без кредита, позорную профессию ростовщика европейцы оставили евреям. Еврейская религия запрещает взимать проценты с другого еврея, однако разрешает ростовщичество в отношении иноверцев: «Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост» (Дварим, 23:19-20). Поэтому евреи смогли занять эту экономическую нишу, не испытывая угрызений совести.

Короли, епископы и феодальные князья охотно пользовались услугами евреев в качестве заимодавцев. Евреи платили королевской казне тяжелые подати, которые намного превышали налоги, вносившиеся другими горожанами. Когда казна сильно нуждалась в деньгах, она тотчас же облагала евреев добавочными поборами. Вместе с тем ростовщиков, взимавших со своих должников высокие проценты, ненавидели во все времена и во всех обществах. Поэтому экономическая деятельность еврейских процентщиков несомненно способствовала росту антиеврейских настроений.

 

12 Кровавый навет

Кровавый навет

В 1144 в английском городе Норвиче пропал мальчик Уильям. Через несколько дней было найдено его тело со следами насильственной смерти: труп был присыпан песком, волосы с головы сбриты, a на туловище имелись знаки от уколов. Еще через несколько дней дядя убитого, Годвин Стерт, обвинил в этом преступлении местных евреев. Тогда же живший в Кембридже крещеный еврей Тобальд заявил, что убийство Уильяма носило ритуальный характер, что, якобы, евреи разных городов по жребию похищают христианского мальчика и употребляют его кровь для выпечки пасхальной мацы.

После Норвичского дела кровавые наветы (обвинения евреев в убийстве христиан с целью ритуального использования крови) распространились по Европе подобно поветрию. Только в XII веке жертвой этой клеветы стали евреи английских городов Глостер (1168), Бери-Сент-Эдменс (1181) и Уинчестер (1192), французского Блуа (1171) и испанской Сарагосы (1182).

Шериф Норвича, расследовавший первое обвинение в ритуальном убийстве, оказался человеком благоразумным: он отказался поверить в подобное обвинение и не предпринял против местных евреев никаких мер. В других местах евреям повезло меньше. Так, в Блуа смертной казни через сожжение было предано, по разным источникам, от 30 до 40 человек.

Абсурдность ритуального обвинения очевидна. Во-первых, убийство является нарушением одной из важнейших заповедей Торы – не убий. Во-вторых, иудаизм в принципе запрещает употребление крови в пищу. В-третьих, добавка крови – неважно, животной или человеческой – делает мацу некошерной, т.е. непригодной к употреблению в праздник. И наконец, евреи праздновали Песах и пекли мацу за много веков до возникновения христианства и, следовательно, христианская кровь для исполнения этой заповеди не нужна.

Поэтому неудивительно, что многие христиане отказывались верить в это абсурдное обвинение. Так, император Священной римской Фридрих II Гогенштауфен после консультаций как с авторитетными деятелями церкви, так и с крещеными евреями, опубликовал в 1236 году грамоту, гласившую:

Хотя мы по совести, на основании многих писаний, с которыми ознакомилось наше величество, считали достаточно доказанной невинность вышеупомянутых евреев, но все-таки для успокоения как необразованного народа, так и чувства справедливости, мы, с единогласного одобрения князей, знатных и благородных людей, аббатов и духовных лиц, отправили чрезвычайных посланников ко всем властителям Запада, которые затем прислали нам из различных государств много крещеных евреев, сведущих в еврейском законе. Этим последним, пробывшим немалое время у нас при дворе, мы приказали для отыскания правды прилежно исследовать и нам сообщить, существует ли у них (евреев) чье-либо мнение, которое побуждало бы евреев совершать вышеупомянутые преступления, нужные им для осуществления каких-либо иных целей. Их ответ гласил: «Ни в Ветхом, ни в Новом завете нет указаний, чтобы евреи жаждали человеческой крови. Напротив, в полном противоречии с этим утверждением, в Библии... в данных Моисеем законах, в еврейских постановлениях, которые по-еврейски называются Талмудом, совершенно ясно сказано, что они вообще должны беречься запятнания какой бы то ни было кровью». С очень большой долей вероятности мы можем предположить, что те, кому запрещена кровь даже разрешенных животных, едва ли могут жаждать человеческой крови.

Грамота Фридриха Гогенштауфена

Впоследствии с опровержением кровавого навета выступали и другие европейские монархи: император Рудольф I Габсбург (1277), герцог Альбрехт I Австрийский (1293), чешский король Вацлав II (1300), чешский король Пржемысл II Отакар, и другие. Не отставали от них и священнослужители. Так, папа Иннокентий IV в 1247 году издал буллу Lachrymabilem Judaeorum, отвергающую кровавый навет как низкую и злобную клевету на евреев, «повод, чтобы грабить их и отнимать их имущество». Позже против кровавых наветов издавали приказы и буллы также папы Иннокентий IV (1247 и 1254), Григорий X (1272), Мартин V (1422) и Николая V (1447); последний, в частности, заявил, что решительно запрещает «навсегда и самым строгим образом всем верующим в Христа... предпринимать что-нибудь подобное против евреев вообще или против определенного еврея».

Тем не менее, обвинение в употреблении христианской крови регулярно звучало не только в средние века, но и позже. Один из самых громких ритуальных процессов имел место в 1913(!) году в Киеве, когда русские присяжные оправдали еврея Менделя Бейлиса, обвиненного в убийстве православного мальчика Андрея Ющинского.

13 Изгнание

Изгнание

В июле 1290 г. английский король Эдуард издал указ о выселении всех евреев из Англии. Изгнанникам дан был срок до 1 ноября, чтобы продать свое имущество и окончить свои дела: смертная казнь грозила тому, кто останется на английской земле позже этого срока. К тому времени английские евреи много лет страдали от гонений и угнетения. Поэтому они не заставили себя долго ждать: еще до наступления срока (октябрь 1290 г.) 16500 английских евреев сели на корабли и навсегда покинули Англию.

Большинство изгнанников обосновалось во Франции, однако французское еврейство переживало не лучшие времена. Французский король Филипп Красивый много лет успешно эксплуатировал евреев, обложив их непомерными налогами. Однако в какой-то момент он решил: зачем брать частями то, что можно взять сразу? В 1306 г. король приказал объявить всем евреям, чтобы они в месячный срок покинули королевство, оставив там свое имущество. Изгнанникам дозволялось брать с собой только самую необходимую одежду и съестные припасы на дорогу.

Преемник Филиппа, Людовик Х Сварливый, в 1315 разрешил евреям вернуться во Францию. Большинство изгнанников воспользовалось этой возможностью. Однако дальнейшая история средневекового французского еврейства оказалась непродолжительной и не слишком счастливой. Как мы уже говорили, французские евреи стали жертвами сначала «пастушков», а затем народных волнений эпохи Черной смерти. Ростовщичество, ставшее основной еврейской профессией, было причиной всеобщей ненависти и возмущения. И наконец, в 1394 году король Карл VI издал указ об изгнании евреев из Франции навсегда. «Король - гласил указ - внял жалобам на проступки евреев против святой веры и на злоупотребления данными им правами, и поэтому решил впредь безусловно запретить им жительство во всех областях Франции – как северных, так и южных».

Германское еврейство не знало общенациональных изгнаний. Тем не менее, в разные годы евреев изгоняли из Австрии (1421), Аугсбурга (1439), Майнца (1473), и других городов и княжеств.

14 Культура ашкеназского еврейства

Культура ашкеназского еврейства

Впрочем, было бы неверно рисовать всю историю средневекового европейского еврейства исключительно черной краской. В жизни тогдашних евреев были не только погромы и изгнания, но и продолжительные периоды относительно спокойной жизни, когда отношения с соседями были если не дружескими, то, по крайней мере, мирными и деловыми. Возможно, именно благодаря этому в Германии и Франции возникла уникальная еврейская культура, в основу которой легло скрупулезное и всесторонне изучение Торы и Талмуда.

Еще до крестовых походов в Западной Европе возникло несколько крупных центров изучения Торы. Наибольшую известность среди них приобрели иешивы в Германских городах Германии Майнц, Вормс, Шпейер и Регенсбург. Сотни учеников стекались в эти города со всей Европы, чтобы учить Тору у знаменитых рейнских мудрецов. Среди них было даже выходцы из Киевской Руси – например, некто рабби Иче (Ицхак) из Чернигова.

Рабейну Гершом (около 960-1028)
Одним из самых известных талмудистов конца Х – начала ХI вв. считался рабби Гершом бен Иегуда – глава иешивы в Майнце, более известный как раббену Гершом Меор ха-Гола («Наш учитель Гершом Светоч рассеяния»). Благодаря огромным познаниям в Библии и Талмуде он стал ведущим религиозным авторитетом Северной Европы. Евреи из ближних и дальних краев слали ему письма с вопросами, касающимися различных аспектов еврейской жизни; многие из его ответов-респонсов сохранились для потомства. 

Наиболее известны два постановления рабейну Гершома, оказавшие огромное влияние на последующую жизнь европейского еврейства:

1. Запрет полигамии (многоженства). Правда, на практике ашкеназы отказались от многоженства уже задолго до этого, но это правило не было предписано ни Библией, ни Талмудом.
2. Необходимость согласия жены в случае развода.

Раши (1040-1105)
Хотя многие из учеников Гершома стали выдающимися раввинами, преданными учению Торы и идеалам иудаизма, никто из них не сравнился с учителем. Однако через несколько лет после смерти Гершома во французском городе Труа родился мальчик, которому было суждено затмить славу рабейну Гершома. Его звали Шломо бен Ицхак, или Раши (сокращение слов: раббену Шломо Ицхаки).

После недолгого обучения в иешиве в Вормсе (согласно другим источникам, также в Майнце), Раши вернулся в родной город Труа, где он стал судьей еврейского религиозного суда. На жизнь он зарабатывал торговлей вином, а все свободное время посвятил написанию пространного комментария к Торе и Талмуду.

В течение короткого времени эти комментарии приобрели такую популярность, что большинство евреев просто не представляло, как можно без них читать Тору или учить Талмуд. Десятки поколений евреев изучали эти священные тексты методом «двух пальцев»: один палец отслеживает текст Торы или Талмуда, другой - комментарии Раши.

Вначале сотворил Бог небо и землю (Берешит, 1:1).
Раши: казал раби Ицхак: "Надлежало бы начать Тору со (стиха) "Этот месяц для вас - глава месяцев" [Шмот, 12:2], который является первой заповедью, данной (сынам) Исраэля. Почему же (она) начинается с сотворения мира? Потому что если скажут народы мира Исраэлю: "Разбойники вы, захватившие земли семи народов", то сыны Исраэля скажут им: "Вся земля принадлежит Святому, благословен Он. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему угоден. По воле Своей Он дал ее им (на время), по воле Своей Он отнял у них и дал ее нам".


Труд Раши был продолжен его внуками, наиболее выдающимися из которых были рабби Шмуэль бен Меир, также составлявший комментарии к Библии и Талмуду, и рабби Яаков бен Меир - крупный талмудист, известный как раббену Там.

Тосафисты
Следующие за Раши поколения продолжали изучать Талмуд и Библию, добавляя свои толкования к комментариям Раши. Этих ученых называют тосафистами от слова тосафот – буквально "добавления", поскольку они пополнили комментарии, сделанные Раши.

Наиболее известным из тосафистов XII-XIII веков был внук Раши - Яаков бен Меир (1100—1171), прозванный раббену Там, что буквально переводится как "наш совершенный учитель". Как и большинство ученых тех дней, раббену Там лишился всего своего имущества в эпоху крестовых походов. Потеряв имущество, он, однако, не утратил бодрости духа и продолжал свои занятия, будучи одновременно советчиком и наставником своих собратьев-евреев. В частности, он созвал совет раввинов, на котором обсуждались правила поведения и вопросы внутреннего самоуправления. Задачей совета была защита общины, а также помощь тем евреям, которые были бедны и особенно пострадали от гонений.

Пример такого совета был воспринят и другими. Евреи Рейнской области организовали свою общинную жизнь на гуманных началах. Они помогали друг другу так, чтобы их религиозная и социальная жизнь могла продолжаться, и те, кто нуждались в содействии, получали его.

В отличие от евреев Испании и мусульманского востока, ашкеназская интеллектуальная элита мало интересовалась светскими науками и философией. Но это не помешало ей создать богатую самобытную культуру, интеллектуальными плодами которой евреи наслаждаются по сей день.

15 Еврейские путешественники

Еврейские путешественники

Как мы уже сказали, в раннем средневековье среди евреев, осевших в Западной Европе, было немало купцов, в том числе занимавшихся международной торговлей. После крестовых походов ведущие позиции в этой сфере постепенно захватывают итальянцы. Однако и среди евреев оставались торговцы, предпринимавшие далекие опасные путешествия по коммерческим делам.

Самым известным средневековым ашкеназским путешественником стал Петахия из немецкого города Регенсбург. Его отец и брат были известными тосафистами. Около 1175 г. отправился в длительное путешествие, в ходе которого посетил Польшу, Киевскую Русь страну половцев, Крым, Хазарию, Грузию, Армению, Курдистан, Вавилонию, Сирию и Землю Израиля. Во время своих странствований Петахия из Регенсбурга записывал свои впечатления, которыми, вернувшись домой, поделился с земляками. Кто-то из них записал эти рассказы и выпустил их отдельной книгой.

Близ города Дамаска есть две синагоги: одна основана пророком Елисеем, а другая р. Елеазаром, сыном Азарии. Последняя из них весьма обширна, и в ней обыкновенно ныне совершаются богослужения.
В дубраве Мамре (Там, где к Аврааму пришли три ангела и предсказали рождение Исаака (Быт. XVIII)), в недальнем расстоянии от Дамаска, живет один старец, который был при смерти, когда пришел туда р. Петахия. Старец приказал сыну своему показать путешественнику дерево, под которым отдыхали ангелы. И он показал ему красивое оливковое дерево, состоящее из трех стволов и в средине между ними мраморный камень. Есть предание, что когда ангелы сели под деревом, оно расщепилось на три толстые ветви, так что каждый из ангелов, сидя на камне, опирался на особую ветвь. Плоды этого дерева весьма сладки. Близ дерева колодезь Сары с водой чистой и вкусной, а при колодезе шатер Сарры. У мамрийской дубравы равнина, и от колодезя Сарры, в расстоянии ста локтей, находится колодезь нашего праотца Авраама, в котором вода также чиста и приятна. Р. Петахии показали, кроме того, камень в двадцать восемь локтей величиною, на котором было совершено обрезание нашего праотца Авраама. Вышеупомянутый старец сказал: “Так как я уже скоро отхожу в вечность и потому лгать мне не подобает, то клянусь тебе, что однажды, когда я, в день отпущения грехов, молился у колодезя Сарры, я видел там огненного ангела с огненным конем”.
В Греции евреи терпят страшные гонения и находятся в унизительном рабстве. Между ними есть молодые люди, весьма сведущие в учении об именах ангелов и посредством заклинаний умеющие подчинять их своей воле, чтоб они служили им в качестве рабов. В этой стране есть столько еврейских общин, что вся Палестина не могла бы их вместить.
Кругосветное путешествие рабби Петахии из Регенсбурга

Травелоги еврейских путешественников стали важнейшим источником сведений о жизни евреев разных стран диаспоры, в том числе очень далеких общин, сведений о которых сохранилось крайне мало.

Заключение

К началу Нового времени (которое принято отсчитывать от открытия Колумбом Америки) во Франции и Англии евреев не было, а еврейские общины Германии приходят в упадок.
Часть европейских евреев постепенно мигрирует на юг и восток – в Италию, Польшу, Великое княжество Литовское… Именно там возникают новые еврейские центры, которым в ближайшие столетия было суждено играть ведущую роль в религиозной и культурной еврейской жизни.