Российская империя как тип государственного устройства берет свое начало 22 октября (2) ноября 1721 года, когда Петр I принял корону Императора Всероссийского. Поскольку нас интересует история евреев в имперский период, разговор пойдет об истории евреев на территории Российского государства с этого момента и до февраля 1917, когда империя была преобразована в республику.

Сложность здесь состоит в том, что и во времена Петра, и в последующие пятьдесят лет еврейских общин на территории российского государства практически не было. Исключением был Смоленск, где в первой половине XVIII века, по некоторым сведениям, даже была синагога, а из числа крещеных смоленских евреев вышли известные сподвижники первого российского императора: Петр Шафиров и братья Абрам и Федор Веселовские. Еще со времен Ивана IV «Грозного» пребывание иудеев в России максимально ограничивалось. И Петр I не решился порвать с этой традицией, хотя, как он сам отмечал в письме Абраму Веселовскому, ему было «совершенно безразлично, крещен ли человек или обрезан, — чтобы он только знал свое дело и отличался порядочностью».

Ближайшие наследники Петра только препятствовали тому, чтобы евреи постоянно пребывали в империи. Первая русская императрица Екатерина I повелела в 1727 году всех евреев из России изгнать. А поскольку этот указ выполнялся не столь строго как ожидалось, третья императрица — Елизавета Петровна — в 1742 году дополнительно потребовала немедленной высылки из страны всех лиц иудейского вероисповедания. На замечание Сената, что эта мера может принести убыток и местной торговле, и государству в целом, она дала ответ: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли».

Какие же исторические обстоятельства смогли заставить правителей изменить свое отношение к присутствию евреев в Российском государстве?

Империя Романовых граничила на западе с некогда мощным и весьма обширным по территории соседом — Речью Посполитой, в которой проживала самая большая по численности еврейская диаспора Европы — ашкеназы. Когда-то они пришли сюда из Германии.

Польско-литовское государство, объединенное в 1569 году Люблинской унией, к концу XVIII столетия испытывало глубокий политический кризис. Этим воспользовались давние его конкуренты — Россия, Пруссия и Австрия. В августе 1772 года они начали боевые действия против Речи Посполитой, а в сентябре ратифицировали конвенцию о ее разделе. В результате этого раздела к Российской империи отошли некоторые прибалтийские земли значительная территория Белоруссии с городами Мстиславль, Могилев, Витебск и Полоцк. Во всех этих городах и окружающих их местечках в тот период проживало около 200 тысяч евреев. Таким образом, получилось, что не сами эти евреи пришли в Россию, а буквально сама Россия пришла к ним.

В этот период империей правила императрица Екатерина II — талантливая, образованная, живо интересующаяся новыми тенденциями европейской культуры женщина, стремившаяся к распространению среди дворянской элиты идеалов французского просвещения. Приняв от Польши новые владения, она постаралась убедить местное население в том, что под российской короной их положение не изменится в худшую сторону. 16 августа 1772 года было издано обращение к жителям Белоруссии («Плакат») в котором заявлялось, что и «еврейские общества... будут оставлены и сохранены при всех тех свободах, коими они нынче в рассуждении закона и имуществ своих пользуются». Поскольку данный документ впервые в российской истории признавал право проживания здесь евреев-ашкеназов, то именно эту дату нам и следует взять за исходную точку, с которой мы начнем наш отсчет истории евреев в Российской империи.

Территория Российской империи в течение периода с 1772 по 1917 год постоянно расширялась. В конце XVIII века Речь Посполитая подверглась еще двум разделам. В результате в 1793 году России достались Восточное Полесье, Подолия и Волынь с такими «еврейскими» городами как Минск, Житомир и Каменец-Подольский. А в 1795 году к России были присоединены оставшиеся литовские, белорусские и украинские земли, в том числе и крупнейший центр традиционной еврейской учености — Вильно. Так, в результате трех разделов, подданными российской короны стали около миллиона ашкеназов — евреев Польши и Литвы.

В 70-е и в начале 80-х годов в результате успешных войн с Турцией Россия присоединила обширные пространства северного Причерноморья и Крым. В степных районах Причерноморья евреи в тот период еще не селились, но когда в 1794 году на месте гавани Хаджибей был основан город Одесса, притягательность этого региона для еврейских негоциантов многократно возросла.

Уже во второй половине XIX века Одесса перенимает пальму первенства от Вильно, превратившись в крупнейший по численности еврейского населения город Российской империи. Еврейское население Одессы составляли не только выходцы из областей Украины и Литвы, но и из польской Галиции, которая по результатам разделов отошла к Австрийской империи. Вместе с галицийскими евреями в Одессу проникли идеи еврейского просвещения (Гаскалы), о котором подробней будет сказано ниже, и реформизма. Уже в 20-е годы XIX века здесь появилась первая в России неортодоксальная еврейская школа, а в 1840 году была открыта первая в России хоральная синагога, в которой исполнялись сочинения не только еврейских канторов, но также Баха и Бетховена. В силу того, что в Одессе проживало смешанное население, евреи здесь оказались вынуждены изучать иностранные языки, и в середине XIX века были первыми по знанию русского языка среди других евреев империи.

Крым и Таманский полуостров, присоединенные к России в 1783 году, имели давнюю связь с еврейской историей. В Крыму первые еврейские поселения появились не позднее I века н. э., и в дальнейшем, в эпоху Средневековья, присутствие евреев в Крыму фиксировалось многими путешественниками и хронистами. Несомненно, что еще во времена Киевской Руси евреи Крыма имели тесные связи со своими единоверцами в Киеве и других городах восточнославянских княжеств.

К концу XVIII века еврейское население Крыма уступало по численности другой религиозной группе, также имеющей корни в иудаизме — караимам. Центром крымских караимов был богатый город Чуфут-Кале, оказывавший покровительство всем караимским общинам мира. Но после упадка Крымского ханства Чуфут-Кале потерял свое былое значение и караимы, ставшие подданными Российской империи, озаботились приобретением здесь статуса, который позволял бы им не испытывать ограничения, накладываемые на евреев. Важным элементом караимской традиции является отказ признавать Талмуд сакральным текстом, поэтому Российские монархи относились к караимам более благосклонно. К 1863 году караимы добились полного равноправия с коренным населением России.

Империя продолжала расширяться и в XIX веке. В начале 1812 года российский фельдмаршал М. И. Кутузов вынудил Турцию отказаться от своих прав на Бессарабию в пользу России, что и было закреплено Бухарестским мирным договором. Так, за несколько месяцев до начала Отечественной войны с Наполеоном Кутузов приобрел для России дополнительно около 20 тысяч бессарабских евреев.
Наполеоновские войны окончились для России новыми территориальными приобретениями. По решению Венского конгресса 1815 года Россия получила большую часть бывшего Герцогства Варшавского — государства, созданного Наполеоном для поляков из земель, отобранных у Пруссии. С этого момента император России приобретал дополнительный титул — Король Польский, а около 200 тысяч евреев бывшего герцогства, а ныне Царства Польского, становились его подданными. Их положение регулировалось особыми законами, издаваемыми местной администрацией.

Отдельно следует сказать о прибалтийских землях. Лифляндия со столицей Ригой стала частью России в год образования империи. Германский характер политического, культурного и социального устройства Курляндии и Лифляндии на протяжении веков обуславливал и особый характер местного еврейства. Поселение евреев в Риге ограничивалось имперским законодательством, но присутствие их здесь практически никогда не прерывалось. Восприняв германский образец еврейского просвещения, в 1839 году евреи Риги открыли здесь вторую после Одессы неортодоксальную еврейскую школу.

Расширение империи на Юг и Восток включило в ее состав новые группы еврейского населения, отличные от европейских евреев происхождением, языком и культурными особенностями. С присоединением Грузии в начале XIX века Россия получила грузинских евреев, говорящих на грузинском языке. Многие представители этой группы были крепостными грузинских князей и церкви, хотя основным занятием их традиционно была торговля. Наиболее крупные общины грузинских евреев были в Тбилиси, Цхинвали, Ахалцихи, Кутаиси и Они. В Тбилиси также проживала и имела свою синагогу группа курдских евреев (лахлухов) — единственная из еврейских групп, сохранившая в качестве разговорного языка арамейский.

Завоевание Кавказа сделало подданными империи горских евреев, населяющих территории восточного Дагестана и северного Азербайджана. Когда-то они пришли из Персии и принесли на Кавказ диалект татского языка, весьма близкого к фарси, который сами они называют «джугури» (еврейский) или «зухун имо» (наш язык). Будучи иудеями по вероисповеданию, горские евреи впитали многое от кавказских традиций и сформировали особую кавказско-еврейскую идентичность, для которой исполнение законов кровной мести и кавказского гостеприимства является не менее важным, чем соблюдение еврейского закона — галахи.

К горским евреям близки по происхождению, хотя географически и далеки от них, евреи Бухарского эмирата, Хивинского и Кокандского ханств, завоеванных Российской империей в 60–70 годы XIX века. До XVI века Средняя Азия и Персия представляли собой единое в культурном и религиозном отношении пространство с общим еврейским населением и общим управлением. Но с момента, когда эти регионы разделило противостояние между шиитами и суннитами, произошло и разделение евреев на иранских и бухарских. До сих пор бухарские евреи говорят на еврейско-таджикском языке, а их быт и культурные традиции схожи с традициями других среднеазиатских народов. По этой причине российская администрация в 60-е годы XIX века причислила их к туземному населению и купцам из бухарских евреев позволила беспрепятственно перемещаться по территории империи.

Таким образом, к концу XIX столетия Российская империя превратилась в самое большое по территории государство в мире, среди населения которого оказались представители нескольких субэтнических еврейских групп: европейских евреев (ашкеназов), грузинских евреев, горских и бухарских евреев, крымчаков и курдистанских евреев. Сюда же мы можем отнести и караимов. Однако подавляющее большинство евреев России составляли бывшие польско-литовские ашкеназы и именно они стали тем фактором, который обусловил появление в России так называемого «еврейского вопроса». Поэтому главным объектом нашего рассмотрения станет именно проблема ашкеназского еврейства.

Еврейские восточноевропейские (ашкеназские) общины отличались несколькими существенными признаками.

Язык и религиозная традиция
Первой отличительной особенностью восточноевропейских евреев был разговорный язык. К XVIII веку евреи Польши и Литвы говорили на двух диалектах идиша: северном и южном, граница между которыми проходила по территории современной Беларуси. Граница эта была достаточно условна, поскольку диалекты изменялись от местечка к местечку, но евреи Ковно и Вильно могли понять уже далеко не все из того, что им хотели бы сказать евреи Подолии или Волыни. Такая разница в разговорном языке, по мнению некоторых исследователей, могла послужить одной из причин формирования особой идентичности евреев Литвы — «литваков» или «миснагедов» («противников» по отношению представителей этой группы к хасидизму).

Другая особенность — это тип богослужения, характерный для ашкеназских общин и известный как «нусах ашкеназ». К XVI веку в общинах Литвы и Польши окончательно закрепился свод текстов, используемых для молитвы в течение года, и установился особый порядок их прочтения, отличающийся от принятых в общинах сефардов (западноевропейских евреев — выходцев из Испании). Движение хасидизма следовало сефардскому образцу молитвенника и вытеснило «нусах ашкеназ», поэтому к XX веку этот тип богослужения сохранился, в основном, в Литве, где хасидизм не получил признание.

Отличали ашкеназов и принятые в их общинах религиозные установления. Главным сводом религиозных законов, которым до сих пор пользуются евреи всего мира, стал кодекс сефардского ученого Йосефа Каро «Шульхан Арух» (накрытый стол). Ашкеназы же использовали дополненную версию книги Каро, сделанную ашкеназским законоучителем XV века Моше Иссерлесом и названную «Мапа» (скатерть). В современных изданиях оба этих текста обычно публикуются вместе.

Система образования
Очень важное место в жизни евреев Восточной Европы занимало традиционное образование. Особый замкнутый характер еврейских общин требовал получения специальных знаний, необходимых для жизни в обществе, живущем в строгом согласии с галахой. Традиционная система еврейского образования включает две ступени — хедер и йешиву. В хедере каждый мальчик, не достигший тринадцати лет, должен был получить навык чтения Торы и знание тех заповедей, без соблюдения которых он не мог бы стать членом общины. Своего рода выпускным экзаменом являлся обряд бар-мицвы, после которого община признавала подростка взрослым человеком и он имел право создавать собственную семью.

Следующая образовательная ступень — йешива. Здесь обучались лишь те, кто мог и стремился посвятить свою жизнь еврейской учености, стать раввином или резником (шойхетом) и занять почтенное место в традиционной социальной иерархии. Преподаватели хедеров — меламеды редко бывали знатоками Торы, но в йешивах преподавали наиболее авторитетные ученые. К концу XVI века польские йешивы приобрели особое значение в ашкеназском мире. Евреи из Германии и других окрестных стран стремились отдать туда своих детей. Авторитет еврейской учености Польши пошатнулся лишь в XVIII столетии под влиянием внешних исторических обстоятельств и глубокого мировоззренческого кризиса, который начало испытывать европейское еврейство в этот период.

Социально-политическая организация
Еще одной существенной особенностью восточно-европейских общин стал особый тип общинной организации, сформировавшийся здесь к XVI веку. Еврейская община управлялась кагалом — особым выборным органом, состоящим из небольшого числа членов общины, выделявшихся своей ученостью, почтенным происхождением и богатством. Кагал распределял налоговое бремя, следил за соблюдением религиозных норм и регулировал экономические отношения не только между членами общины, но и между евреями и христианами. Одним из важных инструментов такой регуляции был принцип «хазаки», который закреплял за определенными членами общины право арендовать хозяйственные объекты, принадлежавшие государству или польской знати. Еврей, нарушивший этот принцип, например, попытавшийся перекупить право аренды мельницы или таверны (шинка) у польского помещика в ущерб другому своему соплеменнику, карался кагалом с неизменной суровостью. При существовавших феодальных порядках активное участие евреев в аренде дворянских поместий упрощало магнатам управление их землями и обуславливало тесную связь между ними и кагальной верхушкой.

Еврейские общинные структуры были органично включены в общественно-политическую систему Польского государства, в которой польские помещики — шляхтичи занимали определяющее место. Последние охотно пользовались услугами евреев, поскольку те способствовали экономическому развитию небольших городов в сельскохозяйственных районах. Такие города называли местечками, или на идише — «штетлами».

К началу XVI века в Польше сформировались и надкагальные политические институты — ваады. В двух частях государства существовало два главных Вада: в Литве — «Литовский Ваад» (ваад лита), а в Польше — «Ваад четырех земель» (ваад арба арацот). Члены ваадов собирались дважды в год на крупнейших ярмарках и решали наиболее общие вопросы, касающиеся жизни общин из различных областей государства. В последние годы независимости Речи Посполитой король Станислав II Август Понятовский, стремясь возродить авторитет королевской власти, попытался разорвать союз евреев и шляхты. Первым шагом на этом пути стало упразднение в 1864 году польского ваада. В дальнейшем предполагалось лишить евреев и кагальной автономии, но прекращение существования независимого польского государства не оставило последнему польскому королю времени для решения этого вопроса.

Начиная разговор о «еврейском вопросе» в Российской империи, необходимо сразу отметить, что эта проблема вплоть до середины XIX века не воспринималась российским правительством и дворянской элитой сколько-нибудь значительной в ряду иных внутриполитических проблем. По сравнению с другими национальными вопросами, прежде всего польским и кавказским, еврейский вопрос находился на периферии государственных интересов, и решение его воспринималось лишь как часть общей проблемы западных губерний, приобретенных от Польши.

Екатерину Великую, занятую организацией социальной структуры общества, евреи занимали лишь в той степени, насколько они были способны в эту структуру вписаться. Поделив население империи на сословия, Екатерина повелела приписать евреев к сословиям мещан и купцов, как наиболее соответствующих их традиционным занятиям. Таким образом, евреи в России впервые в европейской истории получили фактическое равенство в правах с христианами, относящимся к тем же сословиям. Евреи-мещане получили право избирать и избираться в структуры городского самоуправления, купцы получили возможность практически беспрепятственно торговать на внутренних рынках империи, а двойной налог, которым они были изначально обложены, отменили вскоре после прекращения активных боевых действий в Польше. Важно помнить, что такое улучшение правового положения происходило наряду с сохранением в России традиционной системы еврейской общинной автономии — кагалов.

Местное население далеко не всегда оказывалось готово принять подобные новшества. Жители бывших польских городов роптали против того, что теперь их судьба могла зависеть от решений, принимаемых евреями членами магистратов, а русские купцы оказались весьма недовольны присутствием евреев в Москве, поскольку такая конкуренция сильно понижала их доходы. Да и сами евреи не стремились записываться в сословия, не видя в этом прямой пользы. А те, кто ее видел, не всегда спешили воспользоваться правом занять место в городском самоуправлении, чтобы не портить отношения с христианами.

Проблемой недовольства московских купцов, подавших жалобу в Сенат, занялось правительство, и в 1791 году был издан подписанный императрицей указ, согласно которому еврейские торговцы лишались возможности приписываться к сословиям за пределами территории «их исторического проживания», то есть бывших польских областей. Эта мера, рассматриваемая поначалу как временная, привела к появлению «Черты еврейской оседлости», которая стала одним из важнейших обстоятельств в жизни российского еврейства вплоть до 1917 года.

Продолжить чтение